{"id":16937,"date":"2026-03-12T11:47:39","date_gmt":"2026-03-12T10:47:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesitn.it\/area-cultura\/2026\/03\/12\/cattedra-del-confronto-nicoletti-la-liberta-delluomo-e-il-fondamento-della-convivenza-video\/"},"modified":"2026-03-16T14:20:49","modified_gmt":"2026-03-16T13:20:49","slug":"cattedra-del-confronto-nicoletti-la-liberta-delluomo-e-il-fondamento-della-convivenza-video","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesitn.it\/area-cultura\/2026\/03\/12\/cattedra-del-confronto-nicoletti-la-liberta-delluomo-e-il-fondamento-della-convivenza-video\/","title":{"rendered":"Cattedra del Confronto, Nicoletti: \u201cLa libert\u00e0 dell\u2019uomo \u00e8 il fondamento della convivenza\u201d (VIDEO)"},"content":{"rendered":"

Secondo appuntamento a Trento, luned\u00ec 9 marzo, per la Cattedra del Confronto,<\/strong> il ciclo di incontri culturali promosso dall\u2019Arcidiocesi di Trento<\/span><\/span> dedicato quest\u2019anno al tema \u201cIdentit\u00e0 e convivenza\u201d<\/strong>. Dopo l\u2019esordio con l\u2019antropologo Marco Aime<\/span><\/span><\/strong><\/a>, la seconda serata \u2013 ospitata nell\u2019Aula Magna del Collegio Arcivescovile \u2013 ha visto protagonista il filosofo politico Michele Nicoletti<\/span><\/span><\/strong>, docente all\u2019Universit\u00e0 di Trento<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

Nicoletti \u00e8 intervenuto al posto della giornalista di “Avvenire<\/a>” Lucia Capuzzi<\/span><\/span>, richiamata sul campo a causa della guerra in Medio Oriente. Il suo intervento ha offerto una lettura ampia del momento storico, intrecciando riflessione filosofica e analisi del contesto geopolitico.<\/span><\/p>\n

L\u2019introduzione di don Stefano Zeni<\/span><\/h4>\n

Ad aprire la serata, don Stefano Zeni<\/strong>, delegato ad interim dell’Area Cultura che ha ricordato il senso del percorso culturale proposto dalla Cattedra del Confronto. Riprendendo la serata inaugurale con Marco Aime, Zeni ha ricordato come l\u2019antropologo abbia sottolineato che “la storia \u00e8 fatta con i piedi in movimento e deve tenere conto di un certo pluralismo culturale”.\u00a0Le culture, ha aggiunto, “sono cantieri che non chiudono mai”, in continua trasformazione. <\/span><\/p>\n

Un invito alla prudenza nell\u2019interpretare la storia<\/span><\/h4>\n

All\u2019inizio dell\u2019intervento – preceduto dalla lettura di alcuni testi di Alex Langer – Michele Nicoletti ha sottolineato la necessit\u00e0 di affrontare la situazione internazionale con grande umilt\u00e0<\/strong> interpretativa. La storia, infatti, presenta sempre margini di imprevedibilit\u00e0 e non pu\u00f2 essere spiegata completamente con schemi rigidi.\u00a0A questo proposito ha ricordato una riflessione di Hegel secondo cui la filosofia arriva sempre troppo tardi per dire dove va il mondo e pu\u00f2 soltanto comprendere ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 accaduto. Per questo motivo ha invitato a diffidare delle interpretazioni troppo semplici dei conflitti.<\/span><\/p>\n

“Noi – ha affermato – dobbiamo fare un atto di grandissima umilt\u00e0 quando leggiamo gli eventi della storia, perch\u00e9 gli eventi della storia hanno dei margini di imprevedibilit\u00e0”.\u00a0<\/span>Nicoletti ha osservato che spesso si pensa che nei conflitti vinca inevitabilmente il pi\u00f9 forte, ma la storia recente dimostra che non \u00e8 sempre cos\u00ec: le guerre del Vietnam e dell\u2019Afghanistan mostrano che una grande superiorit\u00e0 militare non garantisce necessariamente la vittoria.<\/span><\/p>\n

L\u2019ordine internazionale nato dopo la Seconda guerra mondiale<\/span><\/h4>\n

Il sistema internazionale costruito dopo la Seconda guerra mondiale non si \u00e8 basato, a giudizio del filosofo politico, soltanto sul diritto internazionale. In realt\u00e0 esso \u00e8 nato da un compromesso tra equilibrio di potenze e principi condivisi. “L’ordine in cui noi siamo vissuti fino a questi giorni – ha notato\u00a0 Nicoletti – era un ordine basato su un compromesso: un compromesso di forze e un elemento di principi e di valori condivisi”. <\/span>Durante la guerra fredda questo equilibrio ha visto contrapposti soprattutto Stati Uniti e Unione Sovietica, ma all\u2019interno di una cornice giuridica comune rappresentata dalle Nazioni Unite e dal diritto internazionale.<\/span><\/p>\n

Una novit\u00e0 importante di questo sistema \u00e8 stata l\u2019introduzione dei diritti umani come principio fondativo dell\u2019ordine internazionale<\/strong>. Nicoletti ha ricordato in particolare l\u2019articolo 28 della Dichiarazione universale dei diritti umani<\/strong>: “Ogni individuo ha diritto a un ordine sociale e internazionale nel quale i diritti e le libert\u00e0 enunciati in questa dichiarazione possano essere pienamente realizzati”.<\/span><\/span><\/p>\n

Il significato politico dell\u2019identit\u00e0<\/span><\/h4>\n

In filosofia politica l\u2019identit\u00e0 non indica solo la permanenza di caratteristiche che distinguono una persona o un popolo dagli altri, ma anche la capacit\u00e0 di essere soggetti della propria storia.\u00a0Richiamando il pensiero di Paul Ricoeur, Nicoletti ha spiegato che identit\u00e0 significa anche soggettivit\u00e0 politica: “Identit\u00e0 vuol dire soggettivit\u00e0, non semplicemente esistere in modo diverso dagli altri, ma poter decidere sul mio destino”.<\/span><\/span><\/p>\n

Storicamente questa possibilit\u00e0 di decidere del proprio destino si \u00e8 concretizzata nello Stato sovrano<\/strong>. Per molti popoli avere uno Stato ha rappresentato la condizione necessaria per difendere la propria identit\u00e0 e partecipare alla comunit\u00e0 internazionale.\u00a0Nicoletti ha ricordato alcuni esempi storici: prima dell\u2019unificazione Germania e Italia possedevano una forte identit\u00e0 culturale ma non un\u2019autentica identit\u00e0 politica. Analogamente il popolo ebraico ha mantenuto per secoli la propria identit\u00e0 religiosa e culturale senza uno Stato, ma la tragedia del nazismo ha mostrato quanto fosse fragile una identit\u00e0 priva di sovranit\u00e0 politica.\u00a0Per questo Nicoletti ha osservato che il problema riguarda anche altri popoli contemporanei: “Se gli ebrei non hanno uno Stato, gli altri non tuteleranno la loro identit\u00e0… e la stessa cosa possono dire i palestinesi”.<\/span><\/span><\/p>\n

Convivenza e diritto internazionale<\/span><\/h4>\n

L\u2019ordine internazionale del dopoguerra ha cercato, secondo Nicoletti, di costruire una convivenza tra gli Stati basata sulla limitazione della violenza e sulla risoluzione giuridica dei conflitti. Questo sistema tuttavia \u00e8 stato segnato anche dal peso del passato coloniale europeo. All\u2019inizio del Novecento gran parte del mondo era sotto il controllo delle potenze europee e questo ha lasciato profonde disuguaglianze.<\/span><\/p>\n

Nonostante questi limiti, quell\u2019ordine internazionale ha comunque permesso alcuni sviluppi importanti: l\u2019integrazione di paesi sconfitti come Germania e Giappone, la nascita di nuovi Stati attraverso la decolonizzazione e una relativa stabilit\u00e0 globale durante la guerra fredda.<\/span><\/p>\n

La trasformazione dell\u2019ordine mondiale<\/span><\/h4>\n

Nicoletti ha sostenuto che oggi questo ordine internazionale sta attraversando una fase di profonda trasformazione.\u00a0Da un lato stanno cambiando gli equilibri materiali di potere: i dati demografici ed economici mostrano che il mondo non \u00e8 pi\u00f9 quello del 1950. L\u2019Africa ha conosciuto una crescita demografica enorme, il peso relativo dell\u2019Europa nella popolazione mondiale \u00e8 diminuito e nuovi attori globali stanno emergendo anche nel campo della scienza e della tecnologia.<\/span><\/p>\n

Dall\u2019altro lato si stanno trasformando anche i valori su cui si fondava l\u2019ordine internazionale. Nicoletti ha denunciato il ritorno della logica della conquista territoriale e dell\u2019uso della forza come strumento normale della politica internazionale.\u00a0Parlando della guerra in Ucraina ha affermato chiaramente: “Non ci troviamo di fronte a una controversia, ma ci troviamo di fronte a un’aggressione”.\u00a0<\/span>Per spiegare questo principio ha utilizzato un paragone molto diretto: “Quando un uomo mette le mani addosso a una donna non si dice fate pace, si dice fermati”.\u00a0<\/span>Secondo Nicoletti questo ritorno della guerra di aggressione, insieme alla disumanizzazione dei conflitti e all\u2019uso sproporzionato della forza, mette in crisi i principi fondamentali dell\u2019ordine internazionale.<\/span><\/p>\n

Il valore della dignit\u00e0 della persona<\/span><\/h4>\n

Nella parte conclusiva Nicoletti ha ribadito l\u2019importanza di uno dei principi centrali della tradizione giuridica e morale contemporanea: la dignit\u00e0 infinita della persona<\/strong>.\u00a0Questa idea implica che ogni individuo possiede un valore che non pu\u00f2 essere ridotto a un semplice calcolo utilitaristico. Anche una sola persona non pu\u00f2 essere sacrificata per il benessere di molti. “Il fatto che ogni persona debba avere un valore infinito ed una dignit\u00e0 infinita… se ha un valore infinito devo fermarmi anche di fronte a una sola di queste”.<\/span><\/span><\/p>\n

Pur riconoscendo il valore di tradizioni culturali che pongono maggiore enfasi sulla comunit\u00e0, Nicoletti ha dichiarato di ritenere fondamentale la tutela della libert\u00e0 individuale e del diritto al dissenso.\u00a0<\/span><\/p>\n

Identit\u00e0 e convivenza<\/span><\/h4>\n

In conclusione, Nicoletti ha sostenuto che identit\u00e0 e convivenza non devono essere viste come termini opposti, ma come realt\u00e0 che devono restare in equilibrio.\u00a0Una convivenza autentica richiede solidariet\u00e0 e cooperazione<\/strong>, ma deve sempre rispettare la libert\u00e0 e la dignit\u00e0<\/strong> di ogni persona. Per questo motivo l\u2019idea della persona e dei suoi diritti resta, secondo Nicoletti, uno dei contributi pi\u00f9 importanti della cultura politica contemporanea.<\/span><\/p>\n

Pensare il presente<\/span><\/h4>\n

A chiudere l\u2019incontro \u00e8 stato l\u2019arcivescovo di Trento, Lauro Tisi<\/span><\/span><\/strong>. R<\/span><\/span>ichiamando il cardinale Carlo Maria Martini, Tisi ha sottolineato l\u2019urgenza di recuperare la dimensione del pensiero: “Alla domanda su cosa fosse pi\u00f9 importante per la Chiesa, Martini rispose: pensare”. Un invito che l\u2019Arcivescovo ha esteso alla societ\u00e0 contemporanea: “Credo che quello che \u00e8 pi\u00f9 necessario per l\u2019umanit\u00e0 oggi sia tornare a pensare, di fronte a letture semplificate e polarizzate dove si vive di slogan e battute”.\u00a0<\/span><\/p>\n

Secondo Tisi, le crisi del presente non nascono all\u2019improvviso ma sono il risultato di scelte maturate nel tempo: “Quello che accade oggi non nasce dal nulla: ha un suo percorso che ci porta l\u00ec”.\u00a0L\u2019Arcivescovo ha anche denunciato la progressiva marginalizzazione della dimensione umana nelle logiche economiche e tecniche della societ\u00e0 contemporanea: “La partita di quell\u2019umano che ha valore infinito \u00e8 stata passo passo smantellata, sostituendo all\u2019umano l\u2019elemento tecnico e finanziario”.<\/span><\/p>\n

Da qui il richiamo evangelico alla radice dei mali della societ\u00e0: “Il denaro diventa la cifra del vivere e sostituisce il canto dell\u2019umano come infinito<\/strong>“. “Da questa sera – ha concluso don Lauro – me ne vado con un appello a pensare e ad accorgerci di quanto in poco tempo abbiamo smantellato realt\u00e0 meravigliose che avevamo costruito”.<\/span><\/p>\n

Il prossimo appuntamento<\/span><\/h4>\n

Il ciclo della Cattedra del Confronto 2026<\/strong> si concluder\u00e0 luned\u00ec 16 marzo<\/strong> con l\u2019intervento del biblista Piero Stefani<\/span><\/span><\/strong>, che offrir\u00e0 una lettura biblica del tema \u201cIdentit\u00e0 e convivenza\u201d.<\/span><\/p>\n

Ampie sintesi delle serate sono pubblicate sul settimanale Vita Trentina<\/strong>.<\/p>\n\n\n\t\t